公元1065年四月，赵曙下诏，让礼官及待制以上官员共同讨论崇奉濮安懿王赵允让的典礼。什么意思？通俗点解释，儿子赵曙做皇帝了，“老子”濮安懿王赵允让该怎么称呼？用什么礼节对待？

这事，我们现代人不好理解，儿子做皇帝了，老子还是老子啊！难道还变了？在封建礼法观念中，还真变了！再说，侄子赵曙继承叔叔赵祯的皇位，赵曙又应该怎样称呼先帝叔叔赵祯呢？这也是个事？我们现代看来是件小事，在封建时代，却是天大的事！

封建社会，礼法是国家维系的基础，礼法乱了，社会也就乱了。但是这个礼法是天生的吗？当然不是，它是随着社会发展而发展的，在封建社会，皇帝的意志就是国家意志，皇帝的话就是法律，因此礼法的制定者就是皇帝。

唯一的区别是，明君、圣君要虚心纳谏，中和朝廷意见，以求团结一心，共同进步；昏君、暴君则独断专行，妄下旨意，结果自然众叛亲离，人息政亡！

赵曙当然也想做明君，所以下诏让大臣讨论。其实在此一年前，即公元1064年，赵曙病愈刚亲政的五月，宰相韩琦就提出了这个问题，赵曙认为仁宗驾崩不到两年，同时也为了给大臣一些缓冲时间，先放了一放。

赵曙按下先不讨论这事，司马光凭着高度的政治敏锐性，从中嗅到了赵曙的真实意图，那就是赵曙一定想隆重追崇亲生父母，因此司马光上疏给赵曙打“预防针”。

司马光道：“西汉宣帝刘询为孝昭帝的后代，最终不追尊祖父'卫太子'刘据、父亲'史皇孙'刘进（司马光这个证据举得不正确，公元前65年，汉宣帝按天子规格，对父亲刘进上尊号'皇考'）；汉光武帝刘秀继统西汉元帝刘奭，也不追尊亲生父亲'南顿君'刘钦，这是万世永久的制度。”

司马光这个人，是志诚君子不错，但也很迂腐和倔强，可他偏偏代表士大夫的主流观点，这就比较麻烦了。对于司马光，以后还要细说！

宰相韩琦更不是呆瓜，当然也能够领会赵曙的真实想法，而且，韩琦考虑得更加长远，赵曙即位才两年，又经历了曹太后的垂帘听政，可以说地位尚不稳固，为了维护赵曙的绝对权威，维护中央的绝对领导，作为宰相，必须和皇帝的意志高度一致。

所以韩琦和铁杆兄弟欧阳修等驳斥了司马光的观点：“礼法的目的是不忘根本，濮安懿王德盛位隆，应该被尊崇；为濮安懿王及夫人王氏、韩氏、仙游县君任氏（赵曙母亲）举行隆重仪式，符合礼法人情！”

还没有讨论，大臣就这样相互掐架，尽管宰辅大臣和皇帝意见一致，但如果赵曙强行裁决，肯定是有很大的阻力，所以赵曙先按兵不动，等待时机。

等了近一年，这次，赵曙下诏，翰林学士王珪等人已经完全洞悉最高领导的真实意图，内心都忐忑不安，互相观望不敢发言。

又是司马光，一人奋笔疾书，首先发难，他上书道：“出继给他人，就是他人儿子，不应当顾忌私亲。濮安懿王虽然于陛下有天性之亲，然而陛下之所以垂拱天下，子孙万世相承帝业，都是先帝（仁宗）的恩德所致！臣以为濮王应当按照封赠期亲尊属的成例，尊以高官大国，谯国（王氏）、襄国（韩氏）、仙游（任氏）并封太夫人，历朝历代，都是如此！。”

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