其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人
亦不伤人夫两不相伤故德交归焉
若烹小鲜者求水火之宜以调阴阳也其
鬼不神者用以阴柔而隐夫阳也其神不
伤人者阳亦未尝不用而能不显其刚也
圣人亦不伤者参赞裁成以保合太和也
咦独阳不成独阴不生生成万物阴阳合
凝用刚则折柔乆是能刚内以守柔外以
行事天法地人所以灵裁成妙合天地清
宁返之一己万有包并示以槁死存吾刚
明绵绵不亡朝乎太清
大国者下流章第六十一
大国者下流天下之交天下之牝牝常以静
胜牡以静爲下故大国以下小国则取小国
小国以下大国则取大国故或下以取或下
而取大国不过欲兼畜人小国不过欲入事
天两者各得其所欲故大者宜爲下
以大事小者仁也以小事大者智焉仁者
乐天而能普智者畏天而能全普则天下
效其地全则一国安其天合大小以同得
斯谦下之自然咦川河汨汨几时休海大
如天凝不流看得静中元自动阴阳交处
互相柔
道者万物之奥章第六十二
道者万物之奥善人之寳不善人之所保美
言可以市尊行可以加人人之不善何弃之
有故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不
如坐进此道古之所以贵此道者何也不曰
求以得有罪以免故爲天下贵
以无形而藏万物者谓之奥知其所贵而
有之者谓之寳藉之以生而不知者谓之
保故有不善而後见其善有不美而後见
其美有不尊而後见其尊是皆相因以爲
用又奚去取之足论崇之以位聘之以礼
夫惟贤者之是资曷若反求於自己复衆
妙而取之在一念之更耳咦道何可说亦
何爲执使三公坐论之九万里天同看月
妙哉善恶未分时
爲无爲章第六十三
爲无爲事无事味无味大小多少报怨以德
图难於其易爲大於其细天下难事必作於
易天下大事必作於细是以圣人终不爲大
故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是
以圣人由难之故终无难
有心非心着相非相自然而然无怨德想
图难於易爲大於细惟几惟损执其要矣
驷马莫追一言之许愼之愼之克有终始
咦日出事即生舌存味相觅大小与难易
汨汨交出入天地有不定孰是无事日嗒
然吾丧我何者眞得失
其安易持章第六十四
其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散
爲之於未有治之於未乱合抱之木生於毫
末九层之台起於累土千里之行始於足下
爲者败之执者失之圣人无爲故无败无执
故无失民之从事常於几成而败之愼终如
始则无败事是以圣人欲不欲不贵难得之
货学不学复衆人之所过以辅万物之自然
而不敢爲
见天下之几而後有以成天下之务知天
下之微而後有以消天下之变得失有可
决於几之先智力有不能於微之显是故
愼终而如始彼舍而此取者所以辅相时
行物生之造而顺夫自然之理耳咦索裘
莫待雪霜寒木钻犹能透石磐事向无心
还自得画蛇添足便多端
古之善爲道者章第六十五
古之善爲道者非以明民将以愚之民之难
治以其智多以智治国国之贼不以智治国
国之福知此两者亦楷式能知楷式是谓玄
德玄德深矣远矣与物反矣然後乃至於大
顺
智流则假愚近乎眞假其自贼推以贼人
眞则返朴民化以淳于是取则天下归仁
咦秦以智愚黔首不知黔首愚秦识得眞
愚髣髴君其问诸汉文
江海爲百谷王章第六十六
江海所以能爲百谷王者以其善下之故能
爲百谷王是以圣人欲上民必以言下之欲
先民必以身後之是以圣人处上而民不重
处前而民不害是以天下乐推而不厌以其
不争故天下莫能与之争
自卑莫如海天下之水趋之自损莫如圣
人天下之民归之水趋之则有以尽地利
民归之则有以得天时故卑者尊之资而
损者益之基是皆藏有於其无亦孰知其
所以爲哉咦谦尊损益道之余观海当知
造化机试看银河在天上尾闾元有逆流
时
天下皆谓章第六十七
天下皆谓我道大似不肖夫惟大故似不肖
若肖乆矣其细也夫我有三寳保而持之一
曰慈二曰俭三曰不敢爲天下先夫慈故能
勇俭故能广不敢爲天下先故能成器长今
舍慈且勇舍俭且广舍後且先死矣夫慈以
战则胜以守则固天将救之以慈卫之
道大无象有则小矣夫惟三寳天下以治
慈以民生俭以民富不敢爲先守常安事
惟守惟安所以长器广则相资勇则趋义
舍此取彼戒哉以死推而复之长生乆视
天道无亲惟善是与咦三寳人共有有之
在乎人非慈曷守气非俭曷啬精扰扰爲
之先曷以存吾神神存精气合绎绎勿或
情勿战亦勿守自然成吾眞
善爲士章第六十八
善爲士者不武善战者不怒善胜敌者不争
善用人者爲之下是谓不争之德是谓用人
之力是谓配天古之极
士不武者以保其身战不怒者以平其气
胜不争者其功能全下於人者其善乐取
合天德以同归盖古人之极致咦保身平
气两惟艰更信全功取善难水火相和龙
虎伏人天合处即金丹
用兵有言章第六十九
用兵有言吾不敢爲主而爲客不敢进寸而
退尺是谓行无行仍无敌攘无臂执无兵祸
莫大於轻敌轻敌则几丧吾寳故抗兵相加
哀者胜矣
不主而爲客者妙在乎应以退爲进者惟
守诸己行无行者不动其心仍无敌者因
之於彼卑一割以要功贱匹夫之疾视悻
然者自丧其慈恻然者有胜之理咦八十
一章三论兵知兵妙处有长生乾坤万物
皆同体胜败元来只两平
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言
有宗事有君夫惟无知是以不我知知我者
希则我贵矣是以圣人被褐懹玉
易知易行者吾之言莫知莫行者所谓道
夫惟道故有宗而有君譬诸玉则可贵而
可寳咦万有芸芸皆是道道行何者不由
之人人自有怀中玉妙在无言与不知
知不知上章第七十一
知不知上不知知病夫惟病病是以不病圣
人不病以其病病是以不病
知之爲不知者自谦不知爲知之者自昩
能病自昩之爲病是则知害而不害夫惟
生知之谓圣复何病乎不知而乃病衆人
之病者此其所以爲圣圣而愚愚乎咦有
若无实若虚儒之格言未得谓得未证谓
证释之戒示合二者以归之亦奚分乎其
同异
民不畏威章第七十二
民不畏威则大威至无狭其所居无厌其所
生夫惟不厌是以不厌是以圣人自知不自
见自爱不自贵故去彼取此
君慈民爱爱则不畏不畏之爱大威斯寄
容之如天安其居矣养之如地乐其生矣
上下不厌感应一理知不自见爱不自贵
以晦爲能以谦爲美去彼非道惟此道取
治人修眞无往不至咦内养刚阳外顺之
自然心广体安舒於中认得眞知爱信有
长年住世书
勇於敢章第七十三
勇於敢则杀勇於不敢则活此两者或利或
害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之天
之道不争而善胜不言而善应不召而自来
坦然而善谋天网恢恢?而不失
暴其气者死之机持其志者生之理夫何
二者之必然而有或害而或利盖不求天
之变者如彼又孰知天之常者如此故涓
滴以之石穿渊默以之雷厉寒暑以之自
然智虑以之不滞荡荡乎奄万有而无拘
虽一毫之微不能外矣咦恶盈恶杀无非
道入死入生皆是机提取大纲归掌握任
他常变总无违
民常不畏章第七十四
民常不畏死奈何以死惧之若使人常畏死
而爲奇者吾将执而杀之孰敢常有司杀者
杀夫代司杀者杀是谓代大匠斲夫代大匠
斲希有不伤其手矣
人未知爱生常若不畏死使其生以乐安
有死不畏司杀无非天有罪斯杀矣所谓
代司杀杀之以私意譬如代匠斲伤手乃
必至伤人即自伤天道有还理咦起心伤
处已伤心及至伤人并及身身外子孙犹
不免一回念後便归仁
民之饥章第七十五
民之饥以其上食税之多是以饥民之难治
以其上之有爲是以难治民之轻死以其求
生之厚是以轻死夫惟无以生爲者是贤於
贵生
赋敛重万腹空智术用万息动嗜欲无穷
厚吾奉入死求生不知痛何如清静两相
忘饱饭机无民自重咦嗜欲之生如昼忽
暝万累杂遝日与心竞去之何方以省以
定清静之道斯其要领
人之生章第七十六
人之生也柔弱其死也坚强万物草木之生
也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱
者生之徒是以兵强则不胜木强则共故强
大处下柔弱处上
柔弱者气之温和坚强者气之肃杀温和
则阳之虚肃杀则阴之塞虚则所以存魂
神塞则所以复体魄孰知夫死生之非徒
而迈乎造化之不测咦阴体柔弱用刚强
阳体刚强用柔弱五行顚倒小技耳万物
死生归掌握
天之道章第七十七
天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有
余者损之不足者补之天之道损有余而补
不足人之道则不然损不足以奉有余孰能
以有余奉天下唯有道者是以圣人爲而不
恃功成不居其不欲见贤
天道何如以弓爲喻取其既张不乆必弛
高者必抑下者必举有余必损不足必补
以弓推之事物一理人胡不天而乃反此
孰知其然是则是取惟圣不圣所以圣矣
咦天道如弓有弛张循环二炁爲谁忙若
爲认得中间鹄万有和弓一并忘
天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫过於水而攻坚强者莫之能胜
其无以易之故柔胜刚弱胜强天下莫不知
莫能行是以圣人言受国之垢是谓社稷主
受国不祥是谓天下王正言若反
此处专言德贵常常能柔弱胜刚强纳污
自下方成海成海工夫在乆长咦水以柔
胜人孰不知莫能行者不能常之积善纳
广不已而持德成道合天地皆归
和大怨章第七十九
和大怨必有余怨安可以爲善是以圣人执
左契而不责於人故有德司契无德司彻天
道无亲常与善人
怨不可生亦不可和和和无穷两仍其祸
生怨在彼责报在此执契之譬有责报理
可责不责惟德是取有德执德是谓司契
彻者辙也循环之义喻以司彻怨怨不已
天道无亲惟善是与善不责报天斯报矣
咦万有俱无万虑澄怨何所在德何名人
人皆善从何与太古青山只麽青彻亦作\/辙汉书
结彻\/于道
小国寡民章第八十
小国寡民使有什伯人之器而不用使民重
死而不远徙虽有舟舆无所乗之虽有甲丘
无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其
服安其居乐其俗邻国相望鷄犬之声相闻
民至老死不相往来
因夫无用之用而以自适其适道并行而
不悖物并育而各得常相忘者其心不相
往者其迹邈哉圣人之怀已矣百里之国
咦道本无爲俗本淳山川民物古犹今青
牛一去无消息谁识当年用世心
信言不美章第八十一
信言不美美言不信善者不辩辩者不善知
者不博博者不知圣人无积既以爲人己愈
有既以与人己愈多天之道利而不害圣人
之道爲而不争
言美则华言信则朴辩者有争善者无恶
贯一则知务多则博圣人无积虚以主之
爲人愈有造物之机与人愈多渊泉之时
不害之利不争之爲惟天惟人一而不二
万事以宜万物以备大哉道乎于以终始
咦非言非道道非言辩博谁知妙不传人
法者天天法道道何所法自然然
道德眞经章句训颂卷下
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