一张泛黄的纸张上，密密麻麻地写满此次秀才试的五道方略策。

中国之北，有大敌突厥，其之北，占地甚广者，为铁勒，依附突厥，数犯边境，贞观四年，遣兵部尚书李靖。突厥已灭，降唐者众，虽已有安置之策，然圣人千虑，也有一失，望天下士人，各抒己见，安突厥之民，拒铁勒诸部。

洋洋洒洒数百字，将第一道方略策的问题说尽，虽然与李承乾所说的有些出入，除了完善安置突厥的策略，还要有策略能够抑制铁勒诸部，特别是薛延陁部的崛起，但是对于薛光裕而言还是没有太多的差别，顶多是多花费一点时间，多费一些口舌。

试纸上的第二道方略策隔了几列，其中的文字是所有士人都熟悉的，截取了《论语·卫灵公》中的一章。说是一章，一共却只有六个字。

子曰：“有教无类。”

薛光裕学习《论语》时，不到六岁，老师顾谨瑜讲到这句话时，却给了与他认知完全不一样的解读：“有教无类，你可以将其视为有教亡类，其中的‘类’，诸如善恶、贵贱、贫富等等，即接受教育，可以让人与人之间减小差别，甚至是毫无差别。”

这对于一个听惯了‘人人不论高低贵贱，都可以接受教育’的穿越者而言，十分新奇。但事实却是：与后一种观点在现代已成为共识一样，前一种观点在古代也是士人的共识。

几百年后，朱熹将这句话引申为：“人性皆善，而其类有善恶之殊者，习气之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。”这一句话也成为了其后数百年科举试中，这四个字的标准答案。

对于这直白的六字，薛光裕一时没有思绪，只得将目光移向了下一道问题。看着那密密麻麻的文字，欣喜若狂，这又是一道“真正”的方略策。

“今唐初立，二十二载，戎狄环伺，北有突厥，威摄西域，西有吐谷浑，屡犯边境，南有僚人，数叛大唐。武德九年，朕初为帝，颉利领军。是问，如何平之？”

遍数中国历代王朝，对外发动战争最多的就要数唐王朝，即便是贞观、开元这般的治世，也有数十场战役，而贞观年间，唐王朝最主要的几个敌人也跃然于纸上：东西突厥、吐谷浑、高丽。

东突厥已在今年被灭亡，曾经威慑草原的颉利可汗，在唐王朝的庆功宴上，当着李世民、李渊的面，跳了一只舞，毫无颜面可言。

余下的三个，在李世民心中已经提上了日程，差的只是合适的时机，合适的策略。此次科举，一并拿了出来。一来，广开言路，获得更多的谋划，以供今后参考；二来，间接告诉朝臣们今后的发展，武将们不愁无仗可打，开疆扩土；文臣们竭心竭力，开创治世乃至盛世。

在这道方略策之后的一道，让薛光裕心中很快浮现出一篇诗赋，赋名《阿房宫赋》。

方略策的题目是这么写的：“平王东迁，诸侯并起，争相争霸，欲一天下，纷乱百年，七国并举，纵横捭阖，各自征伐，及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，六国灭而四海一。书同文，车同轨。然二世而亡，何也？”

如此一问，也无怪薛光裕会想到《阿房宫赋》。若是将此赋放到这个问题之下，文理俱高，毫无疑问能评个上上等。

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